Tattwa

Ada kata-kata kunci yang kiranya perlu diperhatikan untuk mengingatkan kita kembali betapa ajaran yang terkandung di dalam pemujaan kehadapan Bhatara Siwa pada Siwaratri senantiasa perlu terus direnungkan. Karena persoalan hidup, ada kecendrungan manusia lupa; ajaran-ajaran agama selalu mengingatkan kita agar tidak sampai lupa. Di dalamnya ada anjuran/ ajakan dan bahkan perintah, dan larangan. Yang pertama dilalui dengan cara-cara subhakarma, yang kedua menghindari asubha karma. Kata-kata seperti papa, punya, lupa, aturu, dosa, jagra, brata, yoga, samadhi, anugraha dan sebagainya, penuh makna dan menjadi perhatian para pangawi, sastrawan, atau pencari kebenaran, terlebih lagi pada Siwaratri. Ada misteri di dalam hidup Lubdhaka dan Bhatara Siwa yang mendorong umat manusia untuk memahaminya.
Pada kesempatan ini kami mencoba mengangkat kata-kata papa dan anugraha sebagai bahan diskusi untuk memperluas wawasan kita. Apa makna di balik kata-kata tersebut? Bagaimana hubungan satu dengan lainnya; dan apa landasannya di dalam ajaran Siwa Tattwa?
Pemahaman kami bertumpu pada teks Siwaratrikalpa, sumber utama pelaksanaan Siwa Puja dalam Siwaratri di Indonesia dan teks-teks tutur seperti Wrehapati Tattwa dan Tattwa Dhang Dhang Bang Bungalan.

Papa-dosa-anugraha

I Gusti Bagus Sugriwa telah meninggalkan kita untuk selama-lamanya 36 tahun yang lalu, yaitu tepatnya 22 November 1977. Beliau meninggal dunia dalam usia 77 tahun . Mengenang kembali figur penting di dalam perjalanan kebudayaan Bali terutama pada hari-hari bersejarah beliau terasa penting apalagi bagi murid-murid atau orang-orang yang dekat dengan beliau. Generasi yang tidak mengenalnya secara langsung, seperti saya, tentu saja ingin mengenal tokoh ini lebih jauh. Pemikiran-pemikiran beliau masih banyak relevan di dalam konteks membangun kehidupan beragama dan kebudayaan Bali yang berpijak pada tradisi sendiri. Salah satunya adalah mengenai pemahaman beliau di dalam memandang Siwa-Buddhagama sebagai inti agama Hindu Indonesia seperti tertuang di dalam tulisan-tulisan dan wejangan-wejangan atau kata-kata yang sempat disampaikan kepada murid-muridnya. Bagaimana pemahaman beliau mengenai hakikat Siwa-Buddha dan penjabarannya ke dalam etika dan upacara agama seperti ditradisikan di Bali dan Lombok?

Pemikiran Siwa Buddha Sugriwa

Jagatnatha adalah nama sebuah pura berlokasi di jantung di kota Denpasar, Bali. Pada Minggu, tanggal 17 November 2013 bertepatan dengan Purnama Kalima atau Redite Kliwon Pujut adalah piodalan di pura ini. Momentum ini tentu sangat baik melakukan perenungan di dalam meningkatkan kualitas rohani kita. Kiranya relevan rembug sastra kali ini mencoba mengangkat topik “Jagatnatha” di dalam konteks Siwa Tattwa seperti tersurat dan tersirat di dalam sumber-sumber ajaran Hindu di Indonesia, terutama pada naskah-naskah berbahasa Jawa Kuno (Kawi).
Berbeda dengan tradisi keagamaan di India, jagatnatha diasosiasikan dengan tempat pemujaan kepada Krishna, seperti pada Mandira Jagatnatha di kota Puri di Orissa , Jagatnatha di Denpasar adalah pura (tempat suci) untuk memuliakan dan memuja Bhatara Siwa sebagai Jagatnatha. ‘Jagatnatha’ artinya penguasa jagat (dunia), salah satu aspek di antara begitu banyak kemahakuasaan beliau. Pada ulon di bagian atas bangunan Padmasana pura ini terdapat gambar Acintya (artinya ‘tak terpikirkan’), salah satu sifat/sebutan Bhatara Siwa dalam bentuknya yang Nirguna . Bagaimana konsep jagatnatha di dalam naskah-naskah Nusantara?

Jagatnatha – Copy

Prof. Dr.I.B. Mantra, seorang tokoh penting di dalam perkembangan pemikiran kebudayaan Indonesia, wafat pada tanggal 10 Juni 1995 di Denpasar pada usia 67 tahun karena sakit. Beliau lahir 8 Mei 1928. Beliau seorang intelektual terkemuka yang buah-buah pemikiran kebudayaannya sudah diakui oleh masyarakat luas terutama Bali. Pesta Kesenian Bali (P.K.B.) hingga dalam pelaksanaan yang ke-36 tahun 2014 mengambil tema Kertamasa ini, adalah salah satu buah pemikiran beliau. Gagasan-gagasan pembangunan beliau banyak memberikan inspirasi kepada tokoh-tokoh masyarakat.

Mengenang kembali pemikiran-pemikiran dan sepak terjang Prof. Dr. I.B. Mantra (1928-1995) dalam berbagai bidang dirasakan perlu di tengah-tengah percaturan pemikiran dunia yang melanda Indonesia. Murid-murid, sahabat-sahabat atau staf-staf beliau ketika masih aktif di pemerintahan pastilah terkenang dengan sosok ini. Bagi mereka yang tidak mengenal beliau secara langsung tentu saja usaha-usaha untuk menggali atau meninjau kembali pemikiran-pemikiran beliau dirasakan penting kalau bukan menjadi keharusan terutama generasi muda Bali agar mempunyai pengetahuan sejarah pemikiran manusia Bali di masa lampau sebagai bekal menata masa sekarang dan masa depan; apalagi pada hari-hari berpulang beliau.

PEMIKIRAN siwa buddha- mantra

Abstract
The problem of language has been a serious concern amongst philosophers both in Western and Indian traditions since old times. Javanese-Śaivism of ancient Java is not an exception in this regard. In conformity with Brahmanical traditions, Javanese-Śaivism views language has a divine origin. It is not merely means of communication as adopted by naturalists. The very nature of the Ultimate Reality called Śiva is sound (sabda) in the form of cosmic sound (nada). There is identity of sound and reality. Everything comes out from nada and finally everything that exists in the world disappears gradually in nada in niskala. This implies that language and thought are closely related since the very nature of thought is Śiva and its operation is possible only due to the existence and role of divine power (sakti). This sakti causes meaning (artha) of language (word) is possible. Thus, Javanese-Śaivism holds correspondence theory of meaning and word, and also truth.

Key words: Javanese-saivism, nature of language, nada, meaning, correspondence.

Further reading here PHILOSOPHY OF LANGUAGE IN JAVANESE

Teks Kakawin Siwaratrikalpa adalah acuan yang paling otoratif di dalam pelaksanaan Brata Siwaratri di dalam tradisi agama Hindu di Indonesia. Tradisi Nyiwaratri ini pasti sudah ditradisikan di Jawa pada zamannya. Setelah Kerajaan Majapahit (1293-1486) runtuh tradisi ini dilanjutkan di Bali dan Lombok sekalipun pada zaman yang disebut Jawa Kuno belum (mungkin) sepopuler sekarang; masih terbatas hanya pada golongan-golongan yang nyastra. Dalam tradisi Nyiwaratri di Lombok dikenal dengan tradisi Sambang Semadhi, yaitu melakukan tapa, brata, yoga, samadhi. Boleh dikatakan malam ini adalah malam yoga, yaitu malam yang paling gelap untuk beryoga. Jadi, malam Siwa (Siwaratri) dikenal juga dengan Sambang Semadhi. Di dalam tadisi ini India disebut Mahasivaratri. Mpu Tanakung pangawi susastra ini hidup pada masa Majapahit akhir ketika diperintah oleh raja Adisuraprabhawa

Further reading here Pengendalian Diri, Brata dan Punya

Pada hari yang sangat penting ini, kita kembali berada di Pura Luhur Uluwatu, yang merupakan sebuah Pura Sad Kahyangan, dan sekaligus Pura Dang Kahyangan yang sangat kita sucikan. Hari ini adalah hari Suci Siwaratri, yaitu hari untuk melakukan Siwapuja yang jatuh pada Panglong Ping 14 Sasih Kapitu, Catur Dasi Kresnapaksa Maghamasa. Pelaksanaannya ditandai dengan pemujaan kepada Siwa, prinsip tertinggi alam semesta, Brata Siwaratri yang terdiri atas Jagra (tidak tidur), Upawasa (puasa), dan Mona (Brata diam). Disamping itu, besok pagi secara khusus diadakan upacara menghaturkan persembahan (punya) kepada para pandita, yaitu bertepatan dengan Tilem Sasih Kepitu. Pemaknaan betapa pentingnya punya di dalam pendakian spiritual sebagai bagian dari Brata Siwaratri kiranya perlu mendapat perhatian kita semua sehingga upacara yajna yang terkesan selama ini sangat ritualistik mempunyai dimensi sosial kemasyarakatan yang menyentuh seluruh aspek kehidupan. Dengan demikian agama Hindu tidak hanya terkesan mengurusi masalah-masalah kerokhanian (niwrtti) tetapi juga keduniawian (prawrtti)

Further reading here Dana dalam Siwaratri